一眼望去，看不出誰是什么民族：近代西方旅者“大V”眼中的中國西部

發(fā)布時(shí)間：2023-12-26 08:43:10 作者：包頭熱力

近代以來，不斷有西方探險(xiǎn)家、記者、官員、傳教士等來到中國西部民族地區(qū)，留下了大量考察探險(xiǎn)報(bào)告、新聞?dòng)斡浕蝻L(fēng)俗見聞錄。這些記錄印證了中國各民族相互依存、共生互嵌、交往交流交融，匯聚成一體的歷史。

印象：一軌同風(fēng)，你中有我、我中有你

“拉薩的定居民由藏族人、游牧人、克什米爾人和中原人組成”，法國傳教士古伯察1846年進(jìn)入拉薩，在《韃靼西藏旅行記》中記述了拉薩居民的多民族構(gòu)成，以及拉薩城內(nèi)熱鬧的貿(mào)易活動(dòng)和宗教活動(dòng)，“貿(mào)易和虔誠活動(dòng)不斷把大批外地人吸引到拉薩”。

▲（法）古伯察著《韃靼西藏旅行記》，中國藏學(xué)出版社，2022年。

英國女傳教士金樂婷在《大西北的呼喚：女傳教士西北見聞錄》中以基督教徒視角記錄了漢族、回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等各民族在相同地理空間內(nèi)共生依存的畫面：藏族與撒拉族密切交往、回族與其他民族貿(mào)易往來、藏傳佛教寺院與清真寺比鄰而居，“那里有很多藏民和穆斯林……邊緣也生活著很多蒙古人”。

▲（英）金樂婷著《大西北的呼喚：女傳教士西北見聞錄》封面，甘肅文化出版社，2015年。

英國人莊士敦的旅行途經(jīng)“藏彝走廊”“南嶺走廊”“苗疆走廊”，游記中多次提及各民族間的和睦關(guān)系，在《從北京到曼德勒》中記錄，“麗江城已經(jīng)成了多民族雜糅之地，漢族、摩梭族、傈僳族、彝族等民族和睦相處”。

▲（英）莊士敦 著《從北京到曼德勒》， 江蘇鳳凰文藝出版社，2018年。

▲緬甸曼德勒的北京橋。（圖片來源：視覺中國）

英國人戴維斯在《云南：聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)》中記載，以阿昌族為主要人口的戶撒和臘撒兩地城鎮(zhèn)，約有1/3的居民家庭是漢族或半漢族血統(tǒng)，“兩處的頭人均出生于有漢族血統(tǒng)的家庭，他們的先輩在400-500年前來自四川東部的重慶府”。漢族農(nóng)耕文化和手工業(yè)、冶煉工藝對少數(shù)民族生活產(chǎn)生影響，“每一寸土地都用作耕作，所有可以灌溉的土地都成為稻田”“大部分男人在冬春季節(jié)都外出做木工或鐵匠”。

▲（英）戴維斯著《云南：聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)》封面，云南教育出版社，2001年。

▲隴川縣阿昌族之鄉(xiāng)——戶撒壩子的美麗田野。（圖片來源：云南省人民政府網(wǎng)）

俄國軍官喬汗·瓦里汗諾夫的游記《喀什噶爾》記錄了喀什的漢族、維吾爾族、蒙古族、滿族、錫伯族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族和回族等多民族共生互融，“滿人非官即兵”“部分官吏、商人、手工匠人出自這個(gè)民族（漢族），他們?nèi)渴顷兾骱透拭C人?！袊哪滤沽?，多來自陜西、甘肅、四川……他們開飯館或承包茶葉的馬車轉(zhuǎn)運(yùn)”。

▲喀什古城。（圖片來源：視覺中國）

西方游歷者普遍關(guān)注到在我國西部民族地區(qū)，語言的跨民族使用現(xiàn)象非常普遍，有些語言有著相對應(yīng)的成熟文字系統(tǒng)，有些則沒有，還有一些少數(shù)民族以漢語為母語。英國人莊士敦提及打箭爐（康定舊稱）的向?qū)Ьh語和藏語，父親是漢族人，母親是藏族人，他發(fā)現(xiàn)“（甘孜地區(qū)的）彝族人已經(jīng)出現(xiàn)了很多藏族特征”。莊士敦對語言非常敏感，在從麗江到永寧的路上，他記錄“現(xiàn)在的摩梭人大多精通漢語，他們本民族語言跟彝族有很多相似?！?/p>

▲康定，舊稱打箭爐，位于四川甘孜。家喻戶曉的《康定情歌》就是在康定地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上編配而成。

還有一些游歷者表示，很多少數(shù)民族語言、外表和中原一樣，很難分清他們到底屬于哪個(gè)民族。徒步穿越中國的英國記者約翰·丁格爾在《徒步穿越中國》中記錄，他在彝族村寨發(fā)現(xiàn)，“漢族男性和（彝族）部落男性之間幾乎沒有差別”。

▲約翰·丁格爾是英國的一名新聞?dòng)浾撸?909年3月來到中國，從上海出發(fā)，途經(jīng)南京、四川敘府、云南昭通等地，于1910年2月進(jìn)入緬甸。圖為作者在云南時(shí)的照片。（圖片來源：約翰·丁格爾著《徒步穿越中國》）

觀察：一脈相承，誰也離不開誰

在西方旅華游記中，蘭州、西寧、拉薩、普洱或大理，都呈現(xiàn)出各民族之間繁榮的貿(mào)易往來景象。比如，莊士敦注意到打箭爐作為茶馬古道重鎮(zhèn)，“漢族和藏族商人紛紛在這里貿(mào)易”；他還注意到麗江“雖然這個(gè)地方的風(fēng)土人情跟北京等城市大有不同，商鋪的樣式卻大同小異，就連牌匾的款式也都差不多”。印度人薩拉特·錢德拉·達(dá)斯在《拉薩及西藏中部旅行記》中寫到“（拉薩）街道兩旁全是本地人和漢人開的商店。絲綢、瓷器、磚茶都擺出來賣”；英國人德·萊斯頓記錄了人口不多的西寧府卻有多種不同民族，是多民族交流交融的集散地，“他們彼此擠在一起，藏族人的光膀子貼著漢族人的藍(lán)衣衫，無休止地爭論著一盒歐洲火柴的價(jià)格”。

▲（印度）薩拉特·錢德拉·達(dá)斯著《拉薩及西藏中部旅行記》，中國藏學(xué)出版社，2006年。

▲薩拉特·錢德拉·達(dá)斯于1879年拍攝的西藏重孜代本帕拉夫人像?，F(xiàn)藏倫敦皇家地理學(xué)會(huì)。

盡管清末由于外敵入侵，國勢衰弱，西部邊疆整體上仍然保持著“大一統(tǒng)”的格局。譬如中央政府的駐藏大臣制度是近代所有能夠進(jìn)入西藏的西方人都必定會(huì)提及的政治制度。薩拉特·錢德拉·達(dá)斯對拉薩與北京的信息傳遞系統(tǒng)做了深入了解，“從拉薩到北京分為120個(gè)驛站，特快信使一般72天跑完全程，最多可耽誤5天。在特別重要和緊急的情況下，急件可在36天送至北京”，勾勒了“大一統(tǒng)”格局下中央與地方的密切聯(lián)系。芬蘭人馬達(dá)漢到新疆考察后認(rèn)為，清朝政府的對疆治理制度幾乎保留了以前的政治體制，治理時(shí)充分考慮到了各民族政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰，這種思路體現(xiàn)在對西藏、蒙古和西南各民族地區(qū)的治理中。從西方游記中還可以看出近代以來各民族奮起抗?fàn)幍蹏髁x侵略的堅(jiān)強(qiáng)決心。1910年云南的“昭通之亂”是一次多民族群眾的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)英國記者丁格爾記錄：“昭通民眾認(rèn)為，額外的稅收是由歐洲人引起的”，這是一次多民族群眾的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，“由形形色色的人組成：回民、漢民、彝族、花苗”。

▲昭通，古稱“朱提”，素有“咽喉西蜀，鎖鑰南滇”之稱，亦是云南三大文化的發(fā)祥地之一。圖為民國二十五年（1936年）昭通城市輿圖，出自《昭通縣志稿》。

美國記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中記載了其觀察，“共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)有明顯吸引人的地方，他們小心翼翼地尊重伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣……”，他采訪的回族戰(zhàn)士說，“漢民和回民是兄弟；我們回民中間也有漢民的血統(tǒng)，我們都屬于大中國”。可以看到，中國共產(chǎn)黨的民族政策將各民族整合為一個(gè)民族共同體。

▲美國記者埃德加·斯諾，圖片現(xiàn)藏于上海宋慶齡故居紀(jì)念館。（圖片來源：新華社）

▲1979年北京三聯(lián)書店出版的《西行漫記》（左）和2016年人民文學(xué)出版社出版的《紅星照耀中國》。（圖片來源：新華社）

中國各民族文化有差異性，但更多是共同性，彼此聯(lián)系、相互依存。英國人莊士敦認(rèn)為，中國佛教在自身演化過程中吸收了很多儒教、道教的東西，讓自己更加具有中國特質(zhì)，“（峨眉山普賢塔供著財(cái)神）財(cái)神是中國人都非常喜歡和尊重的道教神……所以佛教也把他吸收進(jìn)來，類似這樣的還有關(guān)帝、龍王和三宮”。法國傳教士古伯察在西寧塔爾寺居住了三個(gè)月，注意到酥油花燈節(jié)上，酥油花在人物題材上涵蓋了中國眾多民族，參加燈節(jié)的群眾也來自藏、蒙古、漢等民族。俄國探險(xiǎn)家彼·庫·科茲洛夫在《蒙古、安多和死城哈拉浩特》中記錄，在甘肅拉卜楞寺遇到不同民族的信眾自由開展活動(dòng)。美國探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克記錄了民家人（白族）、藏族和納西族之間平等且緊密相連的關(guān)系。英國女傳教士金樂婷記錄了當(dāng)?shù)厝说乃渍Z“回族是漢族的親戚，藏族是撒拉的阿舅”，反映了各民族之間彼此認(rèn)同、相互交融的關(guān)系。

▲（俄）彼·庫·科茲洛夫著《蒙古、安多和死城哈拉浩特》封面。蘭州大學(xué)出版社，2011年。

▲青海西寧塔爾寺藏經(jīng)樓，磚木結(jié)構(gòu)漢藏融合風(fēng)格。（圖片來源：視覺中國）

▲西寧塔爾寺藝僧為酥油花做修飾。（馬銘言 攝）

注意：一家之言，刻板印象在所難免

這些西方旅者由于所到地方有限、與當(dāng)?shù)孛褡褰佑|有限、語言溝通不暢等因素，記錄多為外貌描寫、性格描述，呈現(xiàn)個(gè)別化、獵奇化、偏見化的特點(diǎn)。部分內(nèi)容或明或暗體現(xiàn)了西方中心主義下的文化偏見。法國傳教士古伯察路途中接觸到的藏族人數(shù)量很有限，對彼時(shí)西藏女子在面部涂抹黑色油脂的習(xí)俗表示難以理解，但他也留下了“這些人（藏族）性格慷慨而淳樸、英勇善戰(zhàn)，能夠勇敢地面對死亡”的記錄。法國作家亨利·奧爾良詳細(xì)記錄了彝族的服飾、發(fā)型和群體舞蹈活動(dòng)等，但是始終以文明人自居，稱西南少數(shù)民族“不太開化”，這也是當(dāng)時(shí)西方人面對他者時(shí)的共同姿態(tài)。芬蘭人馬達(dá)漢在游記《馬達(dá)漢西域考察日記1906—1908》中描述維吾爾人生活設(shè)施簡陋。俄國探險(xiǎn)家喬汗·瓦里汗諾對維吾爾人的普遍印象則是性格開朗，熱情好客但又繁文縟禮。

▲卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆，別名馬達(dá)漢，芬蘭第六任總統(tǒng)，于1906年3月，根據(jù)沙俄總參謀部的指示，進(jìn)入中國西部進(jìn)行間諜活動(dòng)。著有《馬達(dá)漢西域考察圖片集》《馬達(dá)漢西域考察日記》。

西方旅華游記留下的關(guān)于中國近代西部民族地區(qū)的記錄，豐富了當(dāng)時(shí)西方對中國的認(rèn)識，以跨文化視角理解中華民族多元一體格局的形成。但也要看到，西方游記的作者身份各異，其作品更多具有片段性，所描述的中國也具有一定的主觀性和片面性，有的游記中甚至流露強(qiáng)烈的種族歧視和帝國主義的殖民邏輯，需要去偽存真、去粗取精。